дурак:
дурак

добавление:
Не просто дурак .Большой дурак .

Абрам Моисеевич:
Прекрасно. Давно так не смеялся.

Барыга:
Гениально

Чер Вяк:
Да афтар, с гимном в точку...

punkk:
Лучшее

Ася Зай:
Не хорошо,конечно,но так точно написано, что )

===:
Вообще-то кощунство. О покойниках, знаете ли, или хорошо или ничего. Во всяком случае о свежеусопших.

===:
Кстати, причем здесь гимнософисты?

Диван Давить:
Ну и мудачище!! Здоров диван давить!!

К вопросу о геноциде - Ивану Давыдову?:
Типичные издевательства над честными русскими людьми напоминающие бредни раввинов в их Торе. Сергей Владимирович ещё не определился с текстом а вы уже за него всё и решили... Это вам,что гаврилиада какая-та...

Красный - автору:
Лай из подворотни.

Жданов -автору:
Сумбур вместо музыки.

комментатор:
Такой поэт нам не нужен.

Д.Медведев:
Владимир Владимирович-лучше чем Сергей Владимирович.

Ворона:
Сайи АПН, в очередной раз, омерзителен со своим убогим, антисоветским воем и лаем. Да, о покойниках либо хорошо, либо ничего. А Крылов и сотоварищи в очередной раз попросту гавнятся. Вы-то что в жизни сделали, сытенькие ребятки, где воевали, что терпели, чего добились? Ваши глумливые и чаще всего глупые писания кто будет читать и повторять, кроме как сами авторы и самих себя и только сегодня?

Купец:
Талантливо...

Dural:
Главный редактор «Эксперт Online»

Павел Глоба:
фсё рафно мудак

LevXIII:
Нет, одно так даже гениТально - насчёт "кирюхиных грамот". Аналог "филькиной" будет - самое оно... С этим хреновым "стеклорезом" только тудЫ и проваливаться...

Назгул:
На злобу дня. Хотя я бы порадовался, если бы в ящик сыграл холоп Никитка.

Cергей Михалков:
Помните, когда старый механик нервно Теребил в руках расчёты, Вас разбирал смех: Эффективному менеджеру не нужны инженеры, Эффективный менеджер сам знает всё лучше всех. И потом, ну что за расчёты это: Килотонны, секунды, давленье, какой-то паскаль, миллион атмосфер! А где дивиденды, проценты, откаты, распилы бюджета? Эмиссии, бонусы, акции, курсы, оффшорный трансфер? И нечаянно вылив вдову клико на свои бриони Вы гнали спеца взашей, под одобрительный шёпот подлиз: Пиздуй из конторы, мудак, И не срите нам в борозду, старые кони! Здесь вам не совдеп с инструкциями по эксплуатации и прочей бюрократической поебенью, а свободная экономика, капитализм! И старый механик вышел, печальный и бледный. Стоял в коридоре и плакал, делая вид, что протирает дешёвых очков оправу: Если я такой умный, почему я такой бедный? По всему выходит, эффективный менеджер прав… Когда не выдержали старые механизмы Работавшие на пределе и за пределом, Чтобы зарабатывать деньги эффективному менеджеру И его блядям. Получился «гидроудар». Задрожало плотины тело. Понеслось, по турбинам и лопастям. И погибли какие-то рабочие, немного, не больше сотни. Ну, может, двух. По телевизору выступили в новостях субботних Президент, министры, губернаторы. Показали одну вдову. Всем дадут, сказали, по миллиону рублей. Из кармана бюджета – То есть, от других вдов страны. Эффективного менеджера не задели и рикошетом. Эффективные менеджеры нашей экономике как прежде, очень нужны. Посадили в тюрьму виновного. Задержите дыхание: Ничего удивительного, всё одно к одному: Виновен во всём оказался старый механик! Ах, нет! Посадить не успели. Он ведь это, того. Утонул. Гой ты Русь, моя Русь! Долго ль спать тебе муторной, прелой? Комиссары, вернитесь! Без вас не унять беспредел! Грезится ли мне, видится ли: «Эффективный менеджер? – На виселицу!» «Крепкий хозяйственник? – Расстрел!».

наши люди в СС feat масоны=лохи:
браво

Parf:
Аффтар жжот!

кент Малакский:
манархизьм за!

Идиот конченный:
И про гимн и про старого механика очень зачетно. Не вижу никакого кощунства, как жил - подлизывался, такой и почет. По Сеньке шапка, по делам воздаяние.

a-la naturala::
Умер Михалков, написав "старого механика". Перенапрягся , как в сущности, и сама ГЭС.

АА:
Точно, справедливо, поделом и по делам. Спасибо!

Абориген:
Он был обыкновенный бездарь.И продержался так долго именно потому, что бездарь. Написать гимн СССР про Сталина, потом переделать уже без Сталина, потом переделать под Россию, если бы Россия развалилась, он, не моргнув бы глазом написал бы гимн того что осталось. Талант бы такого не выдержал бы. А крепкий ремесленник все сработает. И это читали бедные советские дети" У меня опять 36 и 5" - " Служил Гаврила хлебопеком, Гаврила пекарем служил". Не давайте детям Михалкова, это духовный чипс или кока-кола. Последствия соответcтвующие. Впрочем, с МСихалковым легче, чем с чипсами - добровольно его никто из детей не читает.

Абориген- Михалкову:
А вот про комиссаров - незачет. Потому как с комиссаров все и началось - "Даешь!Пятилетку в 2 года!Тормозишь, старый спец, саботажник - для коммунистов не существует законов физики и экономики!" И сколько таких спецов сгноили? И Саяно-Шушенскую и Чернобылскую строили еще в СССР.Вспомнил про комиссаров и Михалкова даже пожалел - видать, здорово его пугнули и нельзя его упрекать, что не хотел разделять судьбу Клюева или Мандельштама.А так хоть на АПН его и ошельмовали, а до 97 дожил и своей смертью умер - а если бы принципиальничал?

Новый Ингерманландец (АПН Северо-Запад) - Ивану Давыдову:
До сих пор России не везло с гимнами - все создавали наметки на адово судилище. Бодрый напор нужен, включение памяти людской. Пусть гимном будущей России станет песня "Андреевский флаг", символ которой сменит все и всяческие триколоры, шедшие от "срывавших с груди крестов цепочку".

Владимир:
Тогда уж песенка Чебурашки. Честнее, по крайней мере :))))))))))))))))

"Почему ты не пользуешься глушителем, Ник?":
Убиваются тут некоторые недоумки - кощунство де! Хуюнство. По мощам и елей.

LevXIII:
Хе-хе-хе... "Прилетит Чебурашка в голубой комбинашке и бесплатно покажет стриптиз, прибежит дядя Гена, вынет хуй до колена - это будет наш главный сюрприз". Ну и гимн...

104 года:
Рано утром 10 марта 1905 года в дешёвом номере одной из гостиниц города Выборга раздался револьверный выстрел. Он оборвал жизнь Бориса Колышкина, 15-летнего ученика V класса Второй Санкт-Петербургской гимназии. 12 марта на Преображенском кладбище состоялись многолюдные похороны погибшего гимназиста, о чем на следующий день в разделе «Хроника» сообщила читателям газета «Русь»1. 14 марта в той же газете появилась большая статья за подписью Н. Симбирского, в которой покойный Боря Колышкин был назван «жертвой школьного режима»2. Почему же гибель воспитанника Второй гимназии приобрела такой общественный резонанс? КАК ЭТО БЫЛО Юный самоубийца оставил предсмертную записку, содержание которой стало достоянием гласности уже 14 марта: её передал корреспонденту «Руси» брат Бориса. Это письмо было написано «дрожащим детским почерком на какой-то странной бумажке, видимо финляндского происхождения: одна сторона синяя с узорами, другая белая». В записке говорилось следующее: «Прошу никого не винить из-за моей преждевременной смерти. Я делаю последний шаг из-за некоторых преподавателей СПб. 2-й гимназии. Известите моих дорогих родителей о моей смерти. Посылаю им последнее прости. В гор. Петербург, на Пушкинскую ул., д. 10., кв. 102. Колышкин».

смерть гимназиста:
Героиня рассказа московской курсист­ки Станевич «Последние листья» — действует по лите­ратурно-жизненному канону, т.е. перед смертью пишет подробное письмо-объяснение. Письмо обращено к любимому: Знаю, что достижение нашей цели стало делом твоей жизни, как и моей, что этим выбором определился весь наш путь, все наши «да» и «нет»... Но... вот делать мы уже ничего не можем. Помнишь Васю покойного, знаешь, что он говорил, когда собирался на покушение? «Лучше этого я все равно ничего не сделаю... А вот мы победим (мы тогда еще так верили), революция кончится, а что я тогда буду де­лать?» Так вот и я, и ты, — не нужны мы... Отдали мысли, сердца, жизни. Но теперь нужно другое, другие, — мы ими быть не можем: в иное время складывались, иному богу молились. Кто знает, сколько юношей и девушек могли подписаться под этим письмом. «Последние листья В. Станевич очерчивают то бе­зотчетное чувство, которое приводит молодых людей к самоубий­ству...» — считал автор рецензии в студенческой газете135. Само­убийство для них являлось последним сознательным, наиболее зна­чительным актом общей социальной биографии, поэтому оно не было делом личным, интимным. Самоубийства совершались в те­атрах, на балах (в разгар ученического бала в Казанской женской учительской семинарии повесилась ученица 4-го класса. Соглас­но предсмертной записке, причина самоубийства — «невозмож­ность сделать из жизни что-либо хорошее», на людных город­ских улицах. В посмертных записках часто содержались указа­ния на существование клубов самоубийц. 3 марта 1910 года в Петербурге одновременно покончили с жизнью курсистки сестры Кельмансон (18 и 19 лет) и их родственница гимназистка Мария Лурье, 15 лет. Судя по оставленным запискам, они состояли в об­ществе «Ближе к смерти». Через несколько дней, 9 мая, в родном городе самоубийц Минске отравился студент коммерческого учи­лища, за неделю до этого гостивший у Лурье и Кальмансон. Самоубийство как общественный акт возмещало великую по­терю — раз не требуется больше служение общественному идеалу, то достойнее уничтожить себя, чем влачить жалкое существование, лишенное идеи и ясной перспективы. Господа! Сегодня я хочу вас поразить ибо для вас у меня припрятано нечто экстраординарное, — начинает свое последнее письмо гимна­зист 8-го класса (1909 г.)... — Жизнь, скажут мне, хорошая вещь сама по себе, ну а если ее хорошо прожить. Что же значит это хорошо прожить, а это значит получить как можно большее количество на­слаждений... Сего желали мы гг. обвиняя сытых, жирных буржуа питающихся за счет народа в том что они поступают несправедливо? Ведь он тоже идет к «цели», к той самой цели, к которой, по мнению современных философов, идет человечество. (Сохранен язык и пун­ктуация оригинала). Подобные «программные» записки и письма самоубийц при­званы были превратить индивидуальный акт ухода из жизни в со­бытие общественно значимое — даже смерть молодое поколение интеллигенции хотело принять как часть сложного организма Под­польной России. Распознавая в этом послании хорошо знакомые мотивы, представители старшего поколения интеллигенции имен­но так и воспринимали молодежные самоубийства: Смерть гимназиста Бабиенко из акта личного переходит в акт обще­ственный. Это не результат личного отчаяния, личной его, Бабиенка, нужды [...] Самоубийство Бабиенко — это средство борьбы...

смерть гимнаста:
уж нет со мною тех моих друзей любезных с кем я участвовал в похоронах помпезных разбившегося местечкового царька и циркового князя люстры потолка как над толпою ахнувшей под куполом витал он невидимой рукой в воде небес купала мать королева и его отец цыган бил по зубам ногой была болезнь цинга страх детям закрывал глаза ладонью и кто-то онемел и призывал мадонну по тонкой он бечевочке ходил нервы натягивал и жилы холодил неверно мышцу сжав однажды вниз упал он как будто волосок не выдержал накала и лопнул лампочка погасла обмер зал похоже он когда-то обмерзал когда несли его то дудки и цимбалы шли музыкой тогда невеста целовала его в расколотый похолодевший лоб о горе! плакала меня не повело б на ту печальную и злую панихиду когда за ним по небу шествуют планиды когда б в газете мне не заказали матерьял когда б тебя мой друг я сердцем не терял ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———————— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———————— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———————— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———————— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— ———— Греческий корень гимн— означает «голый». Занимаясь спортом, греки раздевались догола; поэтому занятия эти назывались гимнастика, а помещение для этих занятий (больший двор с колоннадой, подсобными помещениями и купальней) — гимнасий. Эти гимнасии быстро стали чем-то вроде клубов, в них любили беседовать философы. Поэтому в Европе XVII—XVIII вв. словом гимназия стали называть школы с преподаванием латинского языка, служившие подготовкой к университету (где лекции читались по-латыни). Это значение перешло и в русский язык. Слово гимнастика тоже перешло во все европейские языки, а от него (через редкое слово гимнастёр — то же, что гимнаст) образовалось слово гимнастёрка — одежда для гимнастики. А слово гимн, торжественная песня, тоже греческое, но пишется иначе (корень илек-) и, стало быть, к этому семейству не принадлежит: опять случайное созвучие.

смерть грека:
гимн Ύμνος голый γυμνός гимнаст γυμναστής гимназист μαθητής гимнософист (EXIST!!!) Γυμνοσοφιστές

смерть индуиста:
гимнософист сущ. | g-sort ист. gymnosophist (член древней индуистской аскетической сект) рел. gymnosophist Any of a sect of ascetics in ancient India who went naked and practiced meditation

смерть переводчика:
Eng gymnosophist сущ. | Вебстер | g-sort общ. мистик ист. гимнософист (член древней индуистской аскетической сект) редк. аскет рел. гимнософист

смерть Ивана Давыдова:
Давыдов тебя самого приговорить к смерти, за то что причислил Михалкова к индуистам !!!

нагомудрственник:
Гимнософист ответил мистагогу: "Вали-ка брат, отсюда понемногу".

мистагог:
Гимнософисты — греческое слово, употребляемое рядом авторов в описании встречи Александра Македонского с индийскими философами в Пенджабе: обозначенные им подвижники аскетизма (близкие йогам или садху) пренебрегали одеждой, относясь к покрытию тела как к излишней заботе, препятствующей духовному совершенствованию. О встрече с ними рассказывал в несохранившемся сочинении Онесикрит, которого пересказывали Страбон [1], Плутарх [2], Арриан [3] и Климент Александрийский [4]. Из сохранившихся источников слово встречается впервые в Берлинском папирусе 13044 (начало I в. до н. э.) [5], хотя уже Теофраст употребляет близкое выражение «мудрецы индов, не носящие одежду» [6]. 10 гимнософистов были пленены, и Александр задавал им вопросы, после чего царь захотел увидеться с Дандамием, их старейшиной. Одного из гимнософистов, Калана, Александр убедил присоединиться к своей свите, некоторое время он сопровождал войско, но в Персии сжёг себя на костре. Плиний упоминает, что гимнософисты целый день смотрят на солнце, не закрывая глаз [7]. Согласно В. К. Шохину, мудрецы, с которыми встречался Александр, более всего напоминают адживиков — одно из религиозно-философских направлений Древней Индии, но некоторые черты близки джайнам и ортодоксальным брахманам. Упоминаются Диогеном Лаэртским (со ссылкой на Аскания Абдерского) в повествовании о Пирроне, основателе чистого скептицизма. Согласно его описанию, Пиррон подвергся сильному влиянию гимнософистов, вместе со своим учителем Анаксархом сопровождая Александра в Индию и, по возвращении в Европу, следовал их образу жизни [8]. Однако степень этого влияния подробно не описана. Поздний спартанский историк Аристократ упоминает, что и Ликург общался с гимнософистами [9]. Общение с гимнософистами приписывали и Демокриту [10]. Гимнософисты также упоминаются у Филона [11], Лукиана [12]и других авторов [13]. Встреча Александра с «нагомудрецами» известна была и в Древней Руси по переводам «Александрии».

факир:
Гимнософисты (греч., нагие мудрецы) - греки так называла индийских философов, строгих аскетов, отвергавших даже одежду, проводивших жизнь в созерцании. С ними сходны нынешние факиры (см.). С древними гимнософистами сходны нынешние факиры. Факиры: (от арабского fukr) - магометанские религиозные нищие в Индии, род бродячих монахов. Персидское их название - Дарвеш, откуда общераспространенное слово дервиш. Ф., как и дервиши, раньше делились на двенадцать орденов, число которых впоследствии умножилось. Индийские Ф. заходят нередко далеко на запад (их встречали даже в Венгрии) и на восток (напр. Бирму). Обыкновенно в Индии большинство населения относится к ним с презрением, так как многие из них ведут крайне грязный и грубый образ жизни, отталкивая от себя индусов своим цинизмом и обязательным безбрачием. Большая их часть принадлежит к так назыв. бе-шарра (буквально - "без закона"), не следуют законам Магомета и обнаруживают вольнодумный образ мыслей; немногие - так назыв. ба-шарра ("с законом") - исполняют заветы мусульманской религии. Последние называются также салик, а бе-шарра - маджзуб, азад, расуль-шахи, имам-шахи и т. д. По аналогии имя Ф. переносится и на индусских религиозных нищих, так наз. йоги, или тапасвинов (санскр. tapasvin = аскет, монах, предающийся разным аскетическим упражнениям с целью спасения души). Число настоящих аскетов в Индии было не особенно велико. Уже Бхагавадгита относится отрицательно к аскетическим упражнениям; но дешевый способ приобрести уважение, сопряженное с именем брахмана, привлекал в Ф. всех тунеядцев, предпочитавших бродяжничество труду. Настоящие брахманы очень редко попадают в Ф.; главный контингент последних вербуется из подонков населения. Бродячие и нагие аскеты-гимнософисты были известны еще древним греческим путешественникам и географам (Страбону, Ктезию, Мегасфену). В конце ХVII в. путешественник Тавернье насчитывал в Индостане до 800 тыс. мусульманских и до 1 2 00000 индусских Ф. Образ Ф., описание которых встречается у прежних путешественников (напр. у Папи в его письмах об Индии), претерпел с тех пор мало изменений. Нагие, лишь с небольшим куском материи на половых органах, никогда не моющиеся из нежелания осквернять чистую стихию своею грязью, осыпанные пеплом или белым порошком, с всклокоченными волосами, не знающими стрижки и гребня, они лежат по целым часам на улицах и площадях с закрытыми глазами, бормоча про себя молитвы и гимны, делая вид, как будто не замечают совсем проходящих, но в то же время зорко следя украдкой, не бросил ли им кто-нибудь милостыни. Иногда они вскакивают, ревут как помешанные, ходят большими шагами, дико вращая багровыми глазами, потом снова принимают прежнее положение. Несмотря на внешнее презрение к богатству, Ф. далеко не равнодушны к благам мира сего. Существует рассказ о том, как индийский император Ауренгзеб, желая убедиться в справедливости слухов, будто Ф. в своих лохмотьях скрывают много золота и драгоценных камней, пригласил Ф. Декана к себе на пир. После пиршества гостям принесены были новые одежды с целью почтить святых людей, посвятивших себя служению Богу. Ф. под всевозможными предлогами стали уклоняться от перемены своих прежних лохмотьев на новые приличные платья, причем истинная причина их упорного нежелания расстаться с прежними одеждами не замедлила обнаружиться. Ф.-тапасвины, состоящие преимущественно из индусов-брахманистов, предаются всевозможным аскетическим способам умерщвления плоти. Некоторые из них проводят всю жизнь в железной клетке, другие увешивают себя тяжелыми веригами, третьи держат кулаки сжатыми до тех пор, пока ногти прорастут сквозь мясо и выйдут с другой стороны, четвертые подымают обе руки вверх (см. Урдхвабагу) или держатся за ветку дерева, пока члены их не закоченеют в этом положении; пятые прикрепляют к половым органам тяжелую цепь и волочат ее за собою; шестые стоят все время на одной ноге и только ночью прислоняются к натянутой веревки; седьмые поворачивают голову в одну сторону и сохраняют такое положение до тех пор, пока шея не закоченеет в нем. Один из таких Ф. измерил своим телом путь от Бенареса до Джаганнатха, постоянно ложась и вставая; другой, переваливаясь с боку на бок, обогнул скалу, на которой стоит город Тричинаполи, имеющую около мили в окружности. Подобный тапасвин обожествляется уже при жизни; его держат при храме, как святого, приносящего спасение всей округи. Александр Гумбольдт видел даже у нас в Астрахани такого индийского йоги, которого выписали к себе астраханские индусы и который целых 15 лет проводил и лето, и зиму (при 20° мороза), сидя на корточках в сенях храма, нагой, обросший волосами и скорчившийся в три погибели. По туземному поверью, посещение Ф. освобождает неплодных женщин от неплодия; мужья этих женщин обыкновенно покидают свои жилища во время подобных посещений, чтобы молитвы святого гостя могли увенчаться большим успехом. Со времени укрепления и расширения английского владычества в Индии религиозные упражнения Ф. не могут совершаться с прежней свободой в английских владениях, но фанатизм и изуверство их в союзе с невежеством и суеверием народа часто еще смеются над европейскими порядками, и очень многие из факирских упражнений продолжают практиковаться по-прежнему, особенно в более глухих местах. См. Санн-яси и Урдхвабагу.

дервиш:
Гимнософистам и факирам родственны дервиши. Дервиш — мусульманский аналог монаха, аскета, приверженец суфизма. Дервиши бывают странствующие и живущие в обителях («текие», «ханака») под началом шейха — блюстителя порядка и устава общины. Живущие в обителях дервиши часто бродяжничали, питаясь мирским подаянием, но периодически возвращаясь для совместных постов и молитв. В некоторых городах Средней Азии (напр. Бухара, Самарканд и др.) для проживания дервишей городские власти на казённые средства или частные пожертвования строили ханаку. Отличительной особенностью дервиша было отсутствие собственности. Дервишу не подобало говорить, например, «моя обувь» или «мое то-то и то-то» — у него не должно было быть собственности, поскольку всё принадлежит Богу. Если же дервиш чем-то и владел, то он этим был обязан делиться. Если дервиш был лишен нищеты, то он компенсировал это щедростью и гостеприимством, когда он готов был все отдать своему гостю, не оставляя ничего ни для себя, ни даже для своей семьи. [1] Иногда дервишей причисляют к монахам — но это спорно, так как сходство чисто внешнее, поскольку дервиши могли жениться, имели собственные дома и жили своей собственной жизнью.

каландар:
Радикальное толкование бедности дервишей вызвало к жизни особенную форму суфизма — движение каландаров. Выказывая некоторое презрение к удобно устроившейся верхушке суфиев, пользующейся поддержкой властей, эти странники своим преступающим всякие приличия поведением бросали вызов обществу так же, как это делали киники античности. Проповедуемые этими аскетами формы неприятия мира были столь различны, что сами они были известны в различных областях под совершенно разными именами: хайдари(ты), каландары, торлаки, баба(иты), абдалы, джами(ты), мадари(ты), маланги(ты) и джалали(ты). Отрицая собственность, эти странствующие дервиши жили милостыней, сохраняли обет безбрачия и практиковали крайний аскетизм. Их совершенно не заботило исполнение ритуальных обязанностей ислама, они часто ходили нагими или носили жесткую темную власяницу на пару с необычайного покроя шапочкой и иными предметами, включая железные цепи. Отвергая принятые виды ухода за собой, они сбривали волосы, брови, усы и бороду, а многие славились употреблением галлюциногенов и крепких напитков. Каландар и ныне олицетворяет собой решительный разрыв с миром, а само это название примерили на себя и члены более традиционных суфийских групп, например индийского братства Калан-дари в Какори, близ Лакхнау, штат Уттар-Прадеш. Но беспрекословное и буквальное претворение подобной идеи в жизнь приводило порой к острым социальным столкновениям, включая нападение на более именитых суфиев и даже настоящие крестьянские бунты. Наследие столь агрессивно проявляемого отрешения от мира отчасти сохранилось в некоторых формах поведения официальных орденов Бекташи (сбривание волос) и Рифаи (необычного рода укрощение плоти)".

гимносуфий:
Гимносуфизм — одно из мусульманские учений, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов, обеспечивающих возможность непосредственного общения человека с Богом. Суфии называют это познанием истины. Истина — это когда суфий, освободившись от мирских желаний, в состоянии экстаза (опьянение божественной любовью) способен на интимное общение с божеством. Суфиями же называют всех, кто верит в непосредственное общение с богом и делает все для достижения этого. В суфийской терминологии «Суфий — это влюбленный в Истину, тот, кто посредством Любви и Преданности движется к Истине и Совершенству». Движение к Истине с помощью Любви и Преданности к богу суфии называют тарикатом или Путем к Богу. Суфизм — это путь очищения души (нафс) от скверных качеств и привития похвальных качеств духу (рух). Этот путь мюрид («ищущий», «жаждущий») проходит под руководством муршида («духовного наставника»), уже дошедшего до конца пути и получившего от своего муршида разрешение (иджаза) на наставничество. Такой муршид (суфийский шейх, устаз) является частью цепочки шейхов, которая восходит к Пророку. Тот, у которого нет иджаза от своего шейха на наставление мюридов, не является истинным шейхом и не имеет права обучать желающих суфизму (тассаввуфу, тарикату). Всё противоречащее Шариату не является суфизмом, об этом писал выдающийся суфийский шейх Имам Раббани (Ахмад Сирхинди, Ахмад Фарук) в «Мактубат» («Письмена»). Богослов аль-Газали (1058—1111) считал, что суфизм — это сама суть ислама. Существующие со средних веков суфийские братства — ордена различались выбором своего пути мистического познания, пути движения к истине. В этих суфийских братствах новичок, ученик (мюрид), должен был пройти весь путь к истине под руководством наставника (мюршида). Как пишет Дж. С. Тримингем: «Наставники утверждают, что в каждом человеке заложены возможности освобождения от своего „Я“ и соединение с богом, но находятся они в скрытом, дремлющем состоянии и не могут быть высвобождены без наставлений учителя, за исключением случаев, когда бог дарует способность особого одарения». Мюриды буквально ежедневно исповедовались в своих грехах перед мюршидами и совершали всевозможные духовные упражнения — «зикр» (например, многократное повторение фразы — «Нет Бога, кроме Бога» — «Ла Иллах ил Аллах») для полного самоотречения. Для достижения мистического экстаза суфии собираются на сема — собрания, на которых в сопровождении ритмической музыки слушают певца или чтеца которые поют или читают гимны, газели суфийского или любовного содержания, совершают определенные повторяющиеся движения или танцуют. Иногда для достижения экстаза употреблялись напитки. Вполне возможно, что сохранившиеся до конца XIX века азербайджанские застольные фразы «Аллахверди» («Бог дал») и ответное «Йахши йол» («Счастливого пути») были взяты из суфийской практики. Выпив, суфий отправлялся на встречу с богом, и ему желают счастливого пути. Джелаладдин Руми, великий персидский поэт и суфий, так разъясняет цель и сущность семы: «Дервиши впадают в экстаз, чтобы взрастить желание и жажду к Богу, приумножить любовь к Богу, приумножить любовь к вере, потустороннему миру, развеять любовь в сердцах своих к миру сему, стремясь сделать его чужим для сердца». Отличительные особенности Проповедь бедности — факр Утверждение призрачности (аш-шабах) окружающего мира. Отказ от мирского, отшельничество — зухд Экстатические обряды (сама) — «танцы дервишей» (кружение с бесчисленным поминанием имени Аллаха — зикр). Безмолвная молитва — таффакур. Полагание на волю Аллаха — таввакуль. Аллегорическое толкование Корана — та’виль.

Абырвалг:
нетленка

РАХИМ:
Теорема..: -Если .. не будет "Михалковых" То.. , Что будут Жрать "И. Давыдовы и Ко" ...следственно - Фторые заводятся ,всегда !, Там -где есть ..первые.. Вывод.. ----

Ключников А.В.:
Поэт-то Сергей Михалков - средненький, серенький, а подлиза - талантливый. Впрочем, то же самое можно сказать и о сыне его Никите Михалкове - ужас берёт от его Урги и Утомлённых солнцем, остальное я уже и не смотрел. Хуже только Тодоровский и Рязанов.

Вольфганг:
Я бы к тем, кто хуже приплюсовал бы еще и Кончаловского.